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长白山森林号子
加入时间:2013/12/12 浏览次数:1680

长白山森林号子是由一人领唱众人唱和的一种独特的东北民间森林工人的劳动歌,是抬木人在肩膀受到重压时 发出的自然呼声。由于森林号子产生于本土的民间劳动生活,蔓延于茫茫的长白山林海各采伐团体,经过一个又一 个“杠子头”(领唱号子的人)不断地加工传承并流传下去,这使得森林号子成为森林采伐帮集体使用的行帮文化, 当然,它凝聚着“号子头”独特智慧和艺术天才。在内容上,它既代表了森林采伐工人集体的思想情绪,又传承了 每一个号子领唱人这个创作主体人的个性特征。         长白山森林号子是包容文学、音乐、形体、喊唱等综合艺术的民间艺术作品。         号子的内容富含东北民族生存的哲理箴言。民间谚语、歇后语、民间故事、笑话和传说等,是反映长白山区人 民群众生活和自然风貌的百科全书。号子体裁既有临时发挥的随时创作的散体,又有几天或更长时间不断使用的复 合体,同时也有较长的叙事歌。号子的演唱方式虽然较固定,但唱词格律与押韵方式往往充满多样性,变化无穷。         起号和接号,这是长白山森林号子的重要特色。起号人的第一句往往决定这首号子的成功和流传能力,这主要 表现在起号人的声音和时间上。每首号子每个号子头的起号声调特别重要。民间称为“甩”。甩声的大小、高低、 粗细、强弱都决定着其他接号人抬木劲头,步伐步态,甚至运送距离和时间的掌握上。“甩”,又分“上甩”、“ 下甩”、“前甩”、“后甩”。还有“左甩”、“右甩”、“双上甩”、“双下甩”。这些都属于号子的调律。
一种调律,多种内容,这是长白山森林号子的另一重要特色。一 种固定的调律早已让人记于心中,便于大家都“走在号上”。抬木是 一种齐心协力的劳动形式,号子就是用自己的韵律来调节人的步伐, 所以叫走在号上,这是调律在起作用。而号子内容的变化,完全由“ 号子头”去完成,他的“变化”也要在同一的调律中去进行。这种变 化,是调律和词的变化,在同一的调律中发出不同的词语内容,或不 同的调律发出不同的词语,去指挥大家共同抬木行走。         号子头的起号内容使得号子丰富多彩,变化万千。从开始的“甩 号”到“哈腰挂”到“撑腰起”、“迈开步”、“往前走”,直到他 在抬木途中见景生情,见物比物的表达,不但为大家解闷,主要是“ 指挥”抬木上跳(上跳板)时的注意事项。到了“楞上”(木堆或车 上)怎么放木,哪边先落先放等等,都要由他的“号子”去“指挥”。 这使得号子在固定的调律下内容千变万化,充分体现出长白山森林号 子的独特作用和丰富内涵。         长白山森林号子调律十分丰富,从前有“七腔九韵”和“九腔九 韵”之说,还有“十八拐”(十八甩)之论。“甩”指号子“调”的 音量变化走向,即向不同的方向“走”。“上甩”是音的收尾向上挑, 意在起号人告诉大家往上使劲。“下甩”是音的收尾向下坐,意在起 号人告诉大家往下使劲。“前甩后甩、左甩右甩”都是号子的音在结 尾处的重要的音律处理,通过音和调的变化,形成对劳动节奏的指导。 “双上甩和双下甩”就更加复杂化和多样化。“甩”使得长白山森林 号子能在复杂的林业生产劳动中存在并发展。         长白山森林号子在久远的存在历程中创造出诸多有名的号子音律 的代表作,如《老母猪哼哼》、《老太太调》、《蛤蟆调》、《十八 挂》,都是通过调律来指挥抬木、完善生产、丰富生活的。更有一些 出名的号子,如《赞美人》、《渡东海》(又叫《扬篷帆》)、《娘 娘车》、《海子唢呐》、《口口甩》、《英雄调》、《好汉坡》(又 称《喊号子》,见富育光《东海沉冤录》)使人感受到东北森林号子 的丰富和久远。特别是“号子头”一些见景生情的独创号子,往往被 众人记住并流传。一些有趣的著名的号子往往在这种时候产生并流传 下去,成为一种固定的号子样式。         长白山森林号子如果从内容上分可有三大类。一是劳动时的技术 指示性内容;二是劳动生活和场景的描写;三是荤号子(带些幽默并 专对女人进行描写和分析)。还有一些如《二狗子老婆》、《老把头》 《倚门框》等等,是抬木工人对他们憎恨的人物进行轻蔑和咒骂的号 子,也很丰富和普遍。         森林号子的美妙音乐,清晰的节奏,丰富的内容,传奇的故事, 真实地记录了人类开发自然历程中的生活形态和思想内涵,具有鲜明 的地方特色,展现了长白山区劳动群众杰出的文化创造力,体现了生 活在这里的人民的生存智慧和人文精神,是中华民族优秀文化的重要 遗存。如今吉林省的长白山森林号子已于2008年入选“第二批国家级 非物质文化遗产名录”,并在2008年北京第29届奥运会“祥云小屋” 和2010年上海世博会上被广泛展示而唱响世界。

  
   
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